كل صباح في الساعة 5:45 صباحًا ، يبدأ جيرار بوشار روتينه التدريبي. تدريب القوة وركوب الدراجات والتمدد. ثم توجه الباحث ، الذي شارك في رئاسة لجنة بوشار – تايلور الشهيرة ، إلى مكتبه في شيكوتيمي ويذهب إلى العمل.
لفترة طويلة ، كان يذهب ، ساعة توقيت في يده ، ليركض عند الفجر فوق جبال شارلفوا – ولا سيما أكروبول دي درافور. في سن الثمانين تقريبًا ، اقترح الطبيب أن يكون معتدلاً. يحسب أن ما يخسره الآن في ساعات اللياقة ، سوف يتعافى في سنوات العمل.
هناك الكثير لاستكشافه ، والكثير للكتابة …
“لا أطيق الانتظار للوصول إلى المكتب وأنا غاضب جدًا عندما أرى أنها السادسة صباحًا بالفعل!” لا ينبغي أن تعرف ليز [زوجته] عن هذا الأمر ، لكنني أعمل أيضًا على ماكرة في عطلات نهاية الأسبوع … أعتقد أنها أدركت ذلك ، “كما يقول عالم الاجتماع الأكثر إنتاجًا في كيبيك.
لقد نشر للتو كتابًا من 396 صفحة عن تدريس التاريخ الوطني ، قرأ فيه 103 كتابًا مدرسيًا في كيبيك من القرنين الماضيين ، بالإضافة إلى استشارة الأدبيات العلمية حول هذا الموضوع بالطبع.
كم عدد الكتب التي نشرها؟ توقف عن العد منذ وقت طويل. إنه يفكر بدلاً من الكتب الثلاثة الأخرى قيد الإعداد. واحدة عن الثورة الهادئة في الستينيات والسبعينيات ، وهو موضوع “تمت كتابة الكثير من الهراء”. الآخر على “الظلام العظيم” الذي من المفترض أنه سبقه.
لكن قبل كل شيء ، في الخريف القادم ، هذا الكتاب الذي يعد بأن يكون عمل حياته ، والذي كان يعمل فيه لمدة 50 عامًا ، والذي سيحمل عنوانًا يفتخر به: Terre des humbles.
استنادًا إلى مئات المقابلات التي أجريت منذ الستينيات مع آخر شهود “استعمار” ساجويني لاك سان جان ، وأيضًا على الكتابات غير المنشورة لرجال الدين ، فإنه يرسم تاريخًا اجتماعيًا للمنطقة – وهو أيضًا كيبيك في كثير من النواحي.
قال ضاحكاً: “أخبرني لوسيان أنني أعمل بجد”. ومع ذلك ، لا يزال شقيقه الشهير ، الذي هو قريب جدًا منه ، يعمل 50 ساعة إن لم يكن 60 ساعة في الأسبوع في مكتبه القانوني عن عمر يناهز 84 عامًا ، وهو غير معروف هو نفسه بكسله.
يظل الموضوع الرئيسي الذي يدور في أعمال جيرار بوشار هو موضوع “الأساطير الوطنية”. ما يسميه أيضا القيم.
“إنه مصدر قلق شخصي. أتساءل كيف تولد الأساطير في الأمة. كيف تنهار. كيف تبدأ الديمقراطية في الانهيار؟ إنه متستر للغاية. »
يعطي المثال الأمريكي. “الأسطورة المركزية للخيال الأمريكي هي الحلم الأمريكي ، الذي كان يتمتع بسوق مذهل حتى أوائل الثمانينيات. قال: إذا أتيت إلينا وعملت بجد بما فيه الكفاية ، فستحصل على مكافأة. عندما كانت الأمور سيئة ، لم يقل أحد: إنه خطأ المجتمع ؛ قال الناس ذلك لأنك لم تعمل بجد بما فيه الكفاية. »
شيئًا فشيئًا ، تم تقويض الأسطورة. استقرت الأجور ، وانتقلت الوظائف إلى الخارج ، وعانت المجتمعات ، وازداد عدم المساواة. “بدأ الناس يقولون إن الدولة لم تعد تفي بالجزء الخاص بها من العقد: حتى لو كنت تعمل بجد ، لا يمكنك شراء منزل ، أو إرسال أطفالك إلى الجامعة ، وما إلى ذلك. تظهر استطلاعات الرأي أننا انتقلنا من 80٪ ممن آمنوا بالحلم الأمريكي قبل 60 عامًا إلى 20-25٪ ممن يؤمنون به الآن. »
بشكل أعمق ، ما الذي يجعل ألياف جيرار بوشار السوسيولوجية تهتز؟
“يأتي دائمًا من تجربة العائلة. قد تكون كلمة الصدمة قوية جدًا ، لكنني شعرت بعدم المساواة الاجتماعية في وقت مبكر جدًا. والدي ، الذي كان يعمل في وظيفتين ، كان لديه ما يكفي من المال لشراء سيارة ، وفي أحد الأيام اصطحبنا لزيارة حي لا برايس ، حي جونكيير الإنجليزي ، في كينوجامي. رأيت شبابًا لا يرتدون ملابس مثل بقيتنا ، والذين لم يذهبوا إلى نفس المدارس ، ولديهم كرات جديدة وملاعب ، ويعيشون في ما يشبه القلاع بالنسبة لنا.
“عدت إلى المنزل مضطربًا ويمكنني أن أقول إن خط سير رحلتي بالكامل قد تميز بذلك. لقد عملت دائمًا لصالح الأضعف والأكثر فقرًا. لوسيان ، كان رد فعله بإخبار نفسه أنه سيخرج من هناك ، وأنه سينجح. لم أترجمه إلى طموح شخصي ، بل إلى مهنة بحثية. كيف يمرض الناس ويموتون في سن مبكرة في أحياء الطبقة العاملة؟ لماذا يشعر آباؤنا بالقلق طوال حياتهم؟ شعرت بالأسف على والدي. هذا ليس شعور طبيعي.
يعود إلى هذا الكتاب ليُنشر ، وهو عكس التاريخ الرسمي والبنيوي لاستعمار منطقته الأصلية.
“أرض المتواضعين: العنوان يقول كل شيء!” لا يتعلق الأمر بأثرياء شيكوتيمي أو الأسماء الكبيرة. ولكن على من عبروا على الأقدام جبال شارلفوا أن يأتوا ويطهروا الأرض. وصلوا بأقدام متجمدة ، وفي بعض الأحيان كان يتعين بترهم. كانوا يأكلون البطاطس ، وعندما لم يبق شيء ، أكلوا القشور ، وبعد ذلك ، لم يبق شيء وأكلوا كلبهم. لا أستطيع تحرير نفسي من هذا …
“كانوا يأتون إلى الأراضي البرية ولم يتم مسحهم حتى. كان علينا حماية الطعام من الدببة. كانوا يذهبون للنوم مع حيواناتهم للتدفئة. كان الأطفال يموتون بأعداد كبيرة ، وكان لا بد من دفنهم في الشتاء خلف معسكرهم. وعندما حان وقت دفنهم ، غالبًا ما لم يتمكنوا من العثور عليهم.
“أريد أن أظهر ذلك.
“الفتيات البالغات من العمر 14 عامًا اللواتي لم يخبرهن أحد عن الحيض ، اللواتي اعتقدن أنهن مريضات وذهبن ليغسلن ملابسهن على الخبيثة. وصلوا إلى حفل الزفاف دون معرفة أي شيء ، خائفين. قيل للبعض أن الجنين يتغذى على القذف ، وأنه من الضروري للغاية الاستمرار في ممارسة الجنس طوال فترة الحمل. كانت امرأة تبلغ من العمر 80 عامًا من أخبرني بهذا بدموع قبل 60 عامًا.
“كيف تريد أن تحب رجال الدين؟” باستثناء رجال الدين الأدنى. أنا أصنع فرقا. الأخوات والإخوة كانوا محتقرًا أيضًا من قبل التسلسل الهرمي. »
أتوقع منشوراته. في الوقت الحالي ، يعتبر كتابه الجديد بمثابة نداء لتدريس تاريخ كيبيك الذي من شأنه أن يطور “رابطة عاطفية مع الأمة”. إنه يرفض التاريخ “الاستيعابي” ، الذي لن يكون سوى سرد الأغلبية. كما أنه ضد التاريخ النسبي “الذي يستبعد بناء ثقافة مشتركة وصيغة للاندماج بحجة أن جميع الثقافات متساوية”.
إنه يدافع عن تاريخ وطني يدمج الأقليات في رواية الأغلبية. كيف ؟ من خلال تسليط الضوء على القاسم المشترك: القيم المعترف بها في ميثاق كيبيك لحقوق الإنسان.
يقول بين رشفات الشاي الأسود: “في أي علاقة اجتماعية فاعلة ، هناك قيم تدعمها”. سواء كانت صداقة أو عائلة أو مجموعات عرقية أو قوة عاملة في شركة كبيرة.
قبل الثورة الهادئة ، كانت مصادر القيم هي الأسرة ، والدين ، والإعلام ، والخطاب السياسي ، والأدب ، والأغنية … لكن كل هذه العوامل قد ضعفت أو اختفت تمامًا. المدرسة باقية. »
قبل الستينيات ، أو لنقل قبل تقرير الوالدين ، الذي وضع أسس المدارس العامة العلمانية في كيبيك ، كان رجال الدين قد خصصوا وظيفة محددة جدًا للتاريخ القومي. تم تعليم الكنديين الفرنسيين الشباب أنهم جاءوا من عرق نقي ، من شعب مختار له مهمة في العالم.
“تم إخبار السكان المحليين أيضًا أنه يجب عليهم الاقتراب من القداسة قدر الإمكان ، وجميع أنواع الأشياء المجنونة من هذا القبيل. على مدى ستين عامًا ، أصرّت البرامج بالأحرى على القيم العالمية ، ولكن من خلال الانغماس في التفاهات الزمنية ، إلى درجة إخلاء كلمة “أمة” بعناية ، والتي تبدو شبه سامة. »
ومع ذلك ، يمكن للتاريخ الوطني أن ينفتح على العولمة دون أن ينكر نفسه ، كما يقول عالم الاجتماع.
كما لو أن التاريخ الذي تم تدريسه كان خائفًا من استحضار الماضي المخزي أو المجيد ، للاستقرار في وصف بارد للأحداث المتتالية.
“عندما أتحدث عن القيم المشتركة ، يقول لي البعض: هذه هي قيم الأمم المتحدة ، فهي لا تتحدث عن تاريخنا ، إنها مجرد عبارات تافهة عالمية. ومع ذلك ، فهي موجودة في كل مكان في ماضينا ، يكفي التنقيب عنها. الحركة النسائية ، الكفاح ضد رجال الدين ، النقابات العمالية ، التمرد … لقد أردنا دائمًا أن نرى تاريخنا مميزًا للغاية ، ينتمي إلينا فقط ، لنفكر أننا مختلفون تمامًا عن الآخرين. ومع ذلك ، فإننا لسنا وحدنا الذين ناضلوا ضد الاستعمار. كما لو أنه سلب منا شيئًا ، كما لو أنه يقلل من أهمية تاريخنا بمحاولة مقارنته بالآخرين. على العكس من ذلك ، يجب مقارنتها. أتساءل لماذا فشلت التمردات هنا ونجحت في مكان آخر. المقارن الذي هو عرق للثراء اللامتناهي.
في الكتب المدرسية قدموا مقارنات ، لكنها سخيفة. لديك 25 صفحة عن تاريخ كيبيك ، ثم نصف صفحة عن إثيوبيا ، أو صفحة عن المجر ، والتي تلخص أ ب ج من هذه البلدان. كان بإمكانهم أخذ أمثلة من البلدان التي تأتي منها معظم الأقليات وشرحها. لا يوجد شيء ! تمتص حتى الموت! »
لأن نداء جيرار بوشار هو أيضًا لقصة تهتز في المدارس وهي تهتز فيه.
